Orta Çağ'da Tıbbi Tedavi

Orta Çağ'da Tıbbi Tedavi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Orta Çağ'da çok sayıda tıbbi tedavi, Yunanlılar ve Romalılar tarafından geliştirilen fikirlere dayanıyordu. Bunun en önemli yönü dört mizah teorisiydi. Vücudun dört sıvısı olduğu iddia edildi: kan, balgam, sarı safra ve kara safra. Bu sıvılar vücudun farklı bölümleriyle ilişkilendirildi ve farklı niteliklere sahipti: kan (kalp: sıcak ve nemli); balgam (beyin: soğuk ve nemli); sarı safra (karaciğer: sıcak ve kuru) ve kara safra (dalak: soğuk ve kuru).

Birisi hasta olduğunda, vücuttaki dört sıvının eşit olarak dengelenmediğine inanılıyordu. Bir hastaya genellikle vücudun doğal dengesini geri kazanması için dinlenmesi tavsiye edildi. Bu başarısız olursa, hastanın diyeti değiştirildi. Örneğin hasta üşürse sıcak yemek verilir.

Diyet değişikliği başarılı olmazsa ve hasta oldukça müreffehse, bir cerrah çağrılırdı. Hastanın fazla parası yoksa bir berber-cerrah (zamanının çoğunu saç kesmekle geçiren eğitimsiz bir doktor) yerine kullanılacaktı.

Cerrah hastayı muayene edecek ve eğer normalden daha sıcaksa vücutta çok fazla kan olduğu iddia edilecektir. Bu sorunun çözümü, hastanın damarlarını bıçakla açarak kanın bir kısmını çıkarmaktı. Cerrahlar kan almanın yanı sıra küçük operasyonlar da yapabilir ve basit kemik kırıklarıyla da ilgilenebilirler.

Orta Çağ'ın başlarında da hastaneler vardı. Bununla birlikte, esas olarak hastaları iyileştirmek yerine izole etmek için kullanıldılar. İnsanlar hastaneye gittiğinde, hayatta kalmaları beklenmediği için malları verildi.
Orta Çağ'da hastalıklarla baş etmenin ana yollarından biri dua etmekti. Hastalıktan muzdarip insanların muhtemelen geçmişte işledikleri günahlar için Tanrı tarafından cezalandırıldıklarına inanılıyordu.

Dünya nüfusunun yaklaşık üçte birini öldüren Kara Ölüm, insanların tıbbi tedaviye karşı tutumları üzerinde çarpıcı bir etkiye sahipti. Kan alma, müshillerle temizleme, hastanın diyetini değiştirme, bitkisel ilaçlar vb. gibi hastalıkları tedavi etmenin geleneksel yöntemleri hastalığa karşı tamamen etkisizdi.

Kara Ölüm'ün nedeni hakkında çok fazla tartışma yapıldı. Doktorlar doğru cevabı bulamadılar. Ancak, birkaçı nedeni belirlemeye yaklaştı. İranlı bir doktor,
hastalık, normalde "toprağın altında yaşayan" "fareler ve hayvanlar" tarafından insanlara geçmişti. İsveçli bir doktor, Kara Ölüm'ü getirenin "pire ve haşarat" olduğunu savundu.

Doktorlar, hastalık hakkında bir bilgi birikimi oluşturmanın önemli olduğunun farkına vardılar. Alimler, diğer ülkelerdeki doktorlar tarafından yazılmış kitapların kopyalarını elde ettiler ve İngilizce'ye tercüme ettirdiler. Bu önemli bir gelişmeydi, çünkü geçmişte İngiltere'deki tıp kitaplarının sadece Latincesi mevcuttu ve bu da onları okuyabilecek insan sayısını kısıtlıyordu.

Bu sayede hastalıkların başarılı tedavisi hakkında bilgi aktarıldı. Örneğin, Paris'teki büyük bir hastane olan Hotel Dieu, hastalarla ilgilenmek için yeni bir yaklaşıma öncülük etti. Hastane koğuşlara bölündü. Her koğuş farklı sorunlarla ilgilendi. Bir koğuşta kemikleri kırılanlar tedavi edilirken, bir başka koğuşta bulaşıcı hastalıklar tedavi ediliyordu.

Hotel Dieu hijyen konusunda büyük özen gösterdi. Tüm hastalara giymeleri için temiz önlükler verildi ve düzenli banyoları yapıldı. Tüm hastaneler gibi, hastalar hala bir yatakta üç ya da dört uyuyordu ama çarşaflar her hafta değiştiriliyordu. Koğuşların zeminleri temiz tutuldu ve duvarlar kireçle yıkandı.

Hotel Dieu'daki hastaların başarılı tedavisi hakkında bilgiler kısa sürede diğer ülkelere de yayıldı. Doktorların hastanelerine benzer reformları uygulamaya başlaması çok uzun sürmedi.

İnsanların duanın onları hastalıklardan koruyacağına olan inancı Kara Ölüm tarafından sarsıldı. Bazıları vebanın Tanrı'nın bir armağanı olduğu argümanını kabul etti ve onlara cennete erken girmelerini teklif etti. Diğerleri, Kilise'nin onları yaklaşan felaket konusunda uyarması gerektiğini düşündü. Ayrıca bazı rahiplerin köyde kalıp halka yardım ederken, birçoklarının da kaçtığı belirtildi. Kara Ölüm'ün ilginç sonuçlarından biri, insanların vasiyetlerinde kiliseler yerine hastanelere para bırakma eğiliminin artmasıydı. Bu, 1350-1390 yılları arasında İngiltere'de fazladan yetmiş hastanenin inşa edilmesini sağladı.

Çok sıcak havalarda flebotomi (kan alma) yapılmamalıdır çünkü sıvılar kötüler kadar çabuk dışarı akar. Çok soğuk havalarda da flebotomi yapılmamalıdır, çünkü iyi sıvılar vücutta sıkışır ve dışarı atılması zordur ve iyiler kötülerden daha hızlı çıkar... Kan siyah görünüyorsa, kırmızı olana kadar çekin. . Kalınsa, incelinceye kadar: suluysa, kalınlaşıncaya kadar... Flebotomi zihni temizler, hafızayı güçlendirir, mideyi temizler, işitmeyi keskinleştirir, duyuları geliştirir, sindirimi teşvik eder, müzik sesi çıkarır, besler. kanı zehirli maddelerden arındırır ve uzun ömür sağlar. Hastalıkları giderir, ağrıları, ateşi ve çeşitli hastalıkları iyileştirir.

Anatomi bilgisi iki şekilde kazanılır; biri kitaplarla... ikinci yol, cesetleri, yani yakın zamanda kafaları kesilen veya asılanları parçalara ayırmaktır. Bu sayede iç organların, kasların, cildin, damarların ve sinirlerin anatomisini öğreniriz.

Robin Hood'un damarına demir attı
Ve damarı deldi ve kanı serbest bıraktı,
Ve ardından ince,
Ve o zaman içeride ihanet olduğunu biliyordu.

14. Yüzyılda Hastalık (Cevap Yorumu)

King Harold II ve Stamford Bridge (Cevap Açıklaması)

Hastings Savaşı (Cevap Açıklaması)

Fatih William (Cevap Açıklaması)

Feodal Sistem (Cevap Yorumu)

Domesday Anketi (Cevap Yorumu)

Thomas Becket ve Henry II (Cevap Açıklaması)

Thomas Becket Neden Öldürüldü? (Cevap Yorumu)

Orta Çağ'da Işıklı El Yazmaları (Cevap Yorumu)

Yalding: Ortaçağ Köyü Projesi (Farklılaştırma)


Popüler tıbbi tedaviler – hacamat, kanama ve temizleme

Kupa, kanama ve temizleme, sıvılar arasındaki dengeyi yeniden sağlamak için kullanılan yaygın yöntemlerdi.

Jost Amman: *Eygentliche Beschreibung aller Stände auff Erden*, Cupping, 1568

Modern çağın başlarında, hastalıkların, tamamen sağlıklı olduğunda, dünya ya da kozmos gibi, uyumlu bir iç denge halinde olduğu düşünülen vücudun rahatsızlıklarından kaynaklandığı düşünülüyordu. Bu model, Galen'in vücuttaki dört ana sıvı, yani kan, balgam ve sarı ve siyah safra arasında bir denge olması gerektiğini söyleyen dört mizaç doktrininin daha ileri bir gelişimi olarak kabul edilebilir. Bu nedenle herhangi bir tıkanıklık veya viskozite tedavi edilmeliydi ve fiziksel dengeyi geri kazanmanın en popüler ve evrensel yöntemlerinden biri kanamaydı.

Kanama her türlü hastalık için kullanılıyordu ve sağlıklı olanlar bile yılda birkaç kez önleyici tedbir olarak alıyorlardı. Bu oldukça tehlikeli tedaviyi uygulayanlar çoğunlukla berber-cerrahlardı ve anatomik bilgi eksiklikleri çoğu zaman sorunu olabildiğince ağırlaştırdı ve bazen yanlışlıkla arterleri kestiler ve kesikler enfekte olursa, hastanın durumu genellikle daha da kötüleşiyordu.

Kupa çekmenin ayrıca aşırı vücut sıvılarını ortadan kaldırdığı düşünülüyordu, ancak bu tedavi biraz daha az tehlikeliydi. Özel olarak şekillendirilmiş bir cam ısıtıldı ve cilde uygulandı. Cam soğutmanın yarattığı vakumun zararlı maddeleri çıkarması gerekiyordu, bu nedenle aşırı alkol tüketiminden sonra da kullanıldı.

Mide ve sindirim kanalı rahatsızlıkları için temizleme kullanıldı. Emetikler veya haplar uygulandı, böylece vücut temizlendi ve esenlik sağlandı.

Hamamlarda yıkanma ve terleme, 'terleme' ve 'havalandırma' gibi etkinlikler sosyal etkinlikler olarak kabul edilmiştir.


Bitkiler ve bitkilerin özellikleri

Bu Roma sonrası dönemden günümüze kalan en popüler tıbbi metinler arasında, topluca şifalı bitkiler olarak bilinen bitki bazlı ilaçları içerenler yer almaktadır. Bitkiler, çeşitli bitkilerin özelliklerini ve kullanımlarını, özellikle tıbbi olanları tanımlar. En ünlü bitki yazarı, Yunan doktor Dioscorides'tir (d. C. 40, d. 90), 1. yüzyılda aktifti. Dioscorides'in eseri Avrupa'da herbaryum, Latincede &lsquoherbal&rsquo anlamına gelen kelime. Orta Çağ'ın başlarındaki bir başka popüler bitkisel metin, herbaryum Pseudo-Apuleius adlı başka türlü bilinmeyen bir geç Antik yazara atfedilir. Sözde-Apuleius'un bitkisi, günümüzde Sözde-Apuleius Kompleksi olarak bilinen şeyi oluşturmak için, hayvanlardan alınabilecek ilaçlar da dahil olmak üzere, genellikle diğer incelemelerle birleştirildi.

Dioskoritler, Liber de virtutibus herbaryumu

Erken bir çeviri herbaryum Dioscorides (BnF, Latin 12995, f. 4r)


Ortaçağ'da Tıp, Teşhis ve Tedavi

Tıpla ilgili ortaçağ fikirlerinin çoğu, eski eserlere, yani Yunan doktorlar Galen'in (MS 129 – 216) ve Hipokrat'ın (460 BC – 370 BC) çalışmalarına dayanıyordu. Fikirleri, dört element (toprak, hava, ateş ve su) ve dört vücut sıvısı (kan, balgam, sarı safra ve kara safra) ile ilgili insan vücudu teorisini ortaya koydu. Mizaçları dengeleyerek ve hava, diyet, egzersiz, uyku, tahliye ve duyguyu düzenleyerek sağlığın korunabileceğine veya restore edilebileceğine inanılıyordu. Doktorlar ayrıca sıklıkla kan alma gibi riskli invaziv prosedürleri tavsiye ettiler.

Antik teoriden elde edilen tıp bilgisi, büyük ölçüde manastırlar ve yüksek eğitimlilerle sınırlıydı. Sıradan insanlar için, özellikle şehir dışında olanlar için profesyonel uygulayıcılara ulaşmak zor olurdu. Tıbbi yardıma ihtiyacı olanlar, bunun yerine halk geleneklerinden ve pratik deneyimlerden elde edilen tıbbi bilgiye sahip yerel insanlara yönelebilir.

York şehrinin Berber-Cerrahlar Lonca Kitabı

Orta Çağ'da berberler sadece saç kesmekten (bitleri çıkarmak için) değil, aynı zamanda diş çekimi ve ampütasyon gibi ameliyatlardan da sorumluydu. İngiltere'de, 1745 yılına kadar berberler loncasından ayrı bir cerrahlar loncası kurulmamıştı. Bu el yazması, 15. yüzyılın sonlarında York'taki Berber Cerrahları Birliği üyeleri için oluşturuldu ve Orta Çağ'da tıbbi bilgi ve uygulamanın din ve astrolojiden nasıl etkilendiğini gösteriyor.

İki parçaya bölünmüş olan bu ikinci bölüm, Damar Adamı, Zodyak Adamı, Dört Mizah ve hareketli parçalarla volvelle olarak bilinen dairesel bir zodyak haritası dahil olmak üzere tıbbi ve astrolojik çizimleri ve diyagramları içerir. Volvelle, tıbbi tedavi sağlamak için en iyi zamanı tahmin etmek için kullanılacaktı ve 1500'lerin sonunda doktorlar, yasaya göre, ameliyat yapmadan önce ayın konumunu hesaplamak için kullanacaklardı. Tıbbi tedavinin başarısının da dini azizlerin yardımına bağlı olduğu düşünülüyordu: buradaki volvelle, Vaftizci Yahya, Evangelist Aziz John ve doktorların ve cerrahinin koruyucu azizleri olan azizler Cosmas ve Damian ile çevrilidir.

Orta Çağ'da Dört Mizahın bir kişinin sağlığını etkileyen vücut sıvıları olduğu düşünülüyordu: kan, balgam, kara safra ve sarı safra. Resimde, dört mizahın her biri kişileştirilmiştir ve Mesih'in başının merkezi görüntüsünün etrafında tasvir edilmiştir. Her biri erkektir ve sıvılara karşılık gelen başlıklarla tanımlanır: Melankoli, Sanguine, Flegmatik ve Choleric.

'Homo signorum' etiketli zodyak adamının çizimi, vücudun yönetici zodyak sembolleriyle bağlantılı kısımlarını gösterir. Burada Balık'ın ayaklarla, Başak'ın göbekle ve Boğa'nın boyunla ilişkili olduğunu görebiliriz.

Yıldızlar ve gezegenler

Ortaçağ astrologları, yıldızların hareketlerinin, hava durumundan ve ekinlerin büyümesinden yeni doğan bebeklerin kişiliklerine ve insan vücudunun iç işleyişine kadar dünyadaki birçok şeyi etkilediğine inanıyorlardı. Doktorlar genellikle yanlarında resimli yıldız çizelgeleri içeren özel almanaklar (veya takvimler) taşırlar ve bu da tanı koymadan önce yıldızların konumlarını kontrol etmelerine olanak tanır. Bu almanakların çoğu, hastalara karmaşık fikirleri açıklamaya yardımcı olan illüstrasyonlar içeriyordu. Aşağıdaki resim, 1399 yılına ait bu almanaklardan birindeki ‘zodyak adam’'ı göstermektedir. Diyagram, astrolojik oluşumların (veya yıldız işaretlerinin) vücudun her bir parçası üzerinde nasıl hüküm sürdüğünü açıklamayı amaçlamıştır. Adamın işaret parmağı, yıldızların güçlü kuvvetlerine karşı bir uyarı görevi görür.

Astrolojinin eski çalışmaları 12. ve 13. yüzyıllarda Arapça'dan Latince'ye çevrildi ve kısa süre sonra Avrupa'da günlük tıbbi uygulamanın bir parçası oldu. 1500'lerin sonunda, Avrupa'daki doktorların, ameliyat veya kanama gibi karmaşık tıbbi prosedürleri gerçekleştirmeden önce kanunen ayın konumunu hesaplamaları gerekiyordu.

Tıbbi bir incelemeden mikrokozmik bir adamın çizimi

Mikrokozmik bir adamın veya zodyak insanının bu dairesel diyagramı, astrolojinin insan vücudunun farklı kısımlarını nasıl etkilediğini gösterir. Ortaçağ hekimleri bu bilgiyi ortaçağ tedavilerini gerçekleştirmek için en iyi zamanı belirlemek için kullanırlardı. 1500'lerin sonunda, kanunen doktorlar ameliyat yapmadan önce ayın konumunu hesaplamak zorunda kaldılar.

York Berber Cerrahları'na ait bir el yazmasında, uygun yıldız işaretini vücut parçalarının üzerine bindiren ‘zodyak adam’ olarak bilinen bir diyagram, bu diyagram, astrolojik verilerle işaretlenmiş ve hareketli bir işaretçi ile donatılmış dairesel bir çarka bakmaktadır. Volvelle), böylece doktorun verileri güneş ve ayın konumuna göre hizalayabilmesi için.

York şehrinin Berber-Cerrahlar Lonca Kitabı

Idrarın incelenmesi

Bir doktorun hastalığı teşhis etmesinin ana yollarından biri, dışkı, kan ve özellikle idrarı incelemekti: doktorlar genellikle ışığa kadar bir idrar şişesi tutan görüntülerde tasvir edildi.

Hipokrat'ın Prognosticon'undan öğrencilere idrar muayenesi öğreten bir doktorun tarihi baş harfi

Doktorlar genellikle hastalıkları idrarı inceleyerek teşhis ederdi ve bunun, dört mizah teorisine göre vücudun dengesiz olduğunu göstereceği öğretilirdi. İlk olarak antik Yunan hekimler Hipokrat ve Galen tarafından geliştirilen bu ortaçağ hastalığa yaklaşım, hastalığın dört vücut sıvısından (veya sıvılarından) birinin, yani kan, balgam, kara safra ve sarı safranın dengesinin bozulmasıyla ortaya çıktığını belirtti.

Bazı tıbbi risaleler, idrarı farklı tonlarda gösteren illüstrasyonlar içerir, böylece hekime teşhiste yardımcı olur.

Tıbbi bir incelemeden farklı tonlardaki idrarı gösteren gözlük çizimleri

Farklı renkli idrar bardaklarını gösteren bu gibi görüntüler, ortaçağ doktorları tarafından hastalıkların teşhisine yardımcı olmak için kullanılmış olabilir. Dört mizah teorisine göre, doktorlar vücudun dengesinin bozulup bozulmadığını belirlemek için rengin yanı sıra kokuyu ve hatta tadı da kontrol edeceklerdi. İlk olarak antik Yunan hekimler Hipokrat ve Galen tarafından geliştirilen bu ortaçağ hastalığa yaklaşım, hastalığın dört vücut sıvısından (veya sıvılarından) birinin, yani kan, balgam, kara safra ve sarı safranın dengesinin bozulmasıyla ortaya çıktığını belirtti.

Yaralar, yırtılmalar ve lezyonlar

Bir diğer tıbbi endişe alanı, cerrahın uzmanlaştığı yaraların, yırtılmaların ve lezyonların nasıl tedavi edileceğiydi. Resimli bir inceleme, bir kafatası kırığı prosedürünü gösterir ve buna Mesih'in yaşamının bir anlatısı eşlik eder, bu yan yana yerleştirme, hem cerrah hem de hasta için ilahi yardıma duyulan ihtiyacı ima edebilir. Bu tür müdahalelerin başarı oranını belirlemek mümkün olmasa da, ortaçağ kafataslarının bir yaralanmanın tedavisi sonrası birbirine örülmüş kemikle hayatta kalması, travmatik kafa yaralarının bile her zaman ölümcül olmadığını göstermektedir.

Parma's Chirurgia'dan Roger Frugard'dan cerrahi prosedürlerin tam sayfa minyatürü

Bu dokuz resmin ilk üçü Mesih'in duyurusu ve doğumu ile ilgiliyken, kalan altı resim, hasar görmüş veya kırılmış bir kafatasının ameliyatla nasıl düzeltilebileceğini göstererek, tıp ve dinin iç içe geçmiş doğasını açıkça göstermektedir.

İngiliz cerrah John Arderne (c.1307 – 77), gözlerin tedavisi ve anal fistülün tedavisi gibi her ikisi de geniş çapta dolaşıma giren konularda tıbbi eserler yazmıştır. Arderne'nin eserleri birçok açıdan büyüleyicidir, en azından illüstrasyonların ayrılmaz bir parçası olduğu gerçeğidir.

John Arderne'nin tıbbi incelemesinden çizim

İngiliz cerrah John Arderne'nin bu çalışması gibi tıbbi incelemeler, yaygın olarak dağıtılacak olan hastalıklar ve tedaviler hakkında resimli bilgiler sağladı. İncelemede ele alınan konular, gözlerin tedavisinden anal fistül tedavisine kadar çeşitlilik göstermektedir. Bu el yazması, tıbbi prosedürleri açıklamak için metin ve görüntünün birlikte kullanılmasının önemli bir örneğidir ve erken bir tıp kitabı olarak görülebilir.

Tıp ve Kilise

Ortaçağ Avrupa'sında tıp genellikle Hıristiyan Kilisesi bağlamında işliyordu. Yaşlılara ve hastalara bakan hastaneler genellikle dini emirler tarafından yönetiliyordu, bu da kendi üyeleri için revirler ve diğerleri için hastaneler işletebiliyordu. Profesyonel tıbbın yardımcı olamadığı yerlerde, inananlar genellikle azizlere yöneldiler ve mucizevi tedaviler umuduyla azizlerin türbelerini ziyaret ettiler. 1220 dolaylarında tamamlanan Canterbury Katedrali'ndeki Trinity Şapeli'nin pencereleri, bazı sahnelerde hastalıktan, yaralanmadan ve hatta cinnetten mustarip hacıların Thomas Becket'in tapınağına akın ettiğini gösteriyor, idrar şişeleri olan doktorlar çaresizlik içinde geri dönüyor, şifaya eşit olamıyorlar azizin gücü.

Gizli şifa

Hastalar da okülte dönmüş olabilir: Büyü ve tıp arasındaki ayrım, ortaçağ kaynaklarında her zaman açık değildir ve birçok tıp pratisyeni, hastaları doğal yollarla (örneğin, tedavi etmek için şifalı otlar veya şifalı otlar kullanarak) iyileştirmek için okült bilgiyi kullandı. hastalığı önlemek veya tehlikeyi önlemek) veya insan ilişkilerine müdahale etmek için şeytani güçleri kullanmaya teşebbüs eden şeytani büyü kullanmak.


Orta Çağ'da Tıp

Öğrenme devam eden bir süreçtir ve yeni keşifler ve buluşlar yoluyla bilgi ufkumuzu her gün genişletiriz. Tarih boyunca insan, dünyayı sanat, bilim ve felsefe ile aydınlatmış ve hayatta kalması için çeşitli araçlar icat etme ve keşfetme yeteneği kazanmıştır. Şimdiye kadar yapılmış en güçlü keşiflerden biri tıp bilgisidir. Tıp tarihi ilkel çağa kadar uzanabilse de, özel bir çalışma alanı olarak tıp, Orta Çağ'dan önce çıkmadı. Yunan ve doğu ilkelerine dayanan Avrupa tıbbı, ortaçağın keşifleriyle süslenmiş ve çağdaş tıbbın temellerini atmıştır.

Marguerite de Navarre'ın Heptameron'u, orta çağdaki Fransız toplumunun bir temsilidir. Öykülerinde dönemin çeşitli sosyal ve kültürel normlarını betimlemiştir. Orta Çağ'da Fransa'da uygulanan tıp bilimine ilişkin kavrayışı oldukça açıktır. Tıbbın uzmanlık olarak önemi Paris aydınları arasında kabul edilse de, kilisenin etkisi onun ilerlemesi için bir kanal olarak kaldı. Doğaüstünün doğal üzerindeki üstünlüğü açık olmasına rağmen, doğal ve doğaüstü dünyanın bağımsız olmasa da ayrı olduğu açık bir ima edildi. (Tıp, Resimli bir tarih. Lyons, S. Albert. M.D., F.A.C.S ve Petrucelli II, R.Joseph. M.D.) Sonuç olarak gördüğümüz şey, orta çağ Fransa'sında tıp bilimi, mistisizm ve dinin bir karışımıdır.

Tedaviler, mizahın altında yatan ilkeye dayanıyordu. (Dört farklı vücut sıvısı) Eski fizyologlar, vücudun her zaman bu sıvıların bir dengesine sahip olması gerektiğine inanıyorlardı, çünkü dengesizlik hastalıklara neden olur. Teşhis, kan örneğinin yanı sıra cilt, idrar ve dışkı renklerinin incelenmesine dayanıyordu. Bitkisel ilaçlar ve kan alma oldukça yaygındı.

Eğitimli doktorlar tarafından yapılan tıbbi tedavi nadir ve çok pahalıydı, sonuç olarak elit sınıfın ancak bunu karşılayabildiğiydi. Akademik tedavinin belirsizliği ve mevcut olmaması, genel nüfus için belirli cazibelere, özel dualara ve belirli Hıristiyan ritüellerine yönelmekten başka seçenek bırakmadı. On üçüncü yüzyıl Paris'inde, tek tek hastalara harcayacak çok az zamanı olan, kamuda çalışan yalnızca yarım düzine doktor vardı. (Tıp, Resimli bir tarih. Lyons,S. Albert. MD, FACS ve Petrucelli II, R.Joseph. MD) Tıp pratiği belirli bir insan mezhebiyle sınırlı değildi, daha çok din adamları ve meslekten olmayanlar, erkekler ve kadınlar tıp uygula.

Hekim ve eczacı (eczacı) arasında net bir ayrım yoktu. Hekim, tıbbı uygulamaya ek olarak sıklıkla ilaçları birleştirdi ve dağıttı. Eczacı genellikle tıbbi uygulama ve ayrıca birleştirme ve dağıtma ile uğraştı. Eczacıların yaptığı ilaçların doğru bilgiye sahip olmadıkları için bazen çok öldürücü olabileceği heptamerondaki hikayelerden anlaşılmaktadır. Ayrıca kişisel hijyen, sıradan insanlar için yalnız yaşayan bir eczacı için önemli bir faktör değildi.

Diyetin hastalığın tedavisinde son derece önemli olduğu düşünülüyordu ve reçeteler her türlü koşul için en küçük ayrıntıları kapsıyordu. En büyük genel güven et suları, süt ve yumurtalara verildi. (Tıp, Resimli bir tarih. Lyons,S. Albert. M.D., F.A.C.S ve Petrucelli II, R.Joseph. M.D.) Günümüzde tıp biliminde diyetin önemi yoğun bir şekilde hissedilmektedir. Beslenme özel bir çalışma dalı olarak ortaya çıkmıştır. Diyetisyenler ve beslenme uzmanları, özel diyetlere ihtiyaç duyan hastaların tedavisinde doktorlara yardımcı olmak için oradalar. İlaçlar orta çağda ana tedavi şekliydi. Bitkiler ve şifalı otlar sindirim, müshil, kusma, idrar söktürücü, terletici, idrar söktürücü vb. ilaçların yapımında kullanılmıştır. İlaçlar günümüzde en önemli tedavi şekli olmaya devam etse de gelişen teknoloji ile farmakoloji önde gelen işletmelerden biri haline gelmiştir. (Tıp, Resimli bir tarih. Lyons,S. Albert. M.D., F.A.C.S ve Petrucelli II, R.Joseph. M.D.)
Ameliyat bir doktor tarafından önerilen son çareydi ama aynı zamanda sadece zenginler için erişilebilirdi. Fistül, hemoroid, kangren ve katarakt vakalarında cerrahinin başarılı olduğu biliniyordu. Kan alma en yaygın ameliyat biçimlerinden biriydi ve ateş, iltihaplanma ve çeşitli hastalık durumları için ve ironik bir şekilde kanamalar için de önerildi. Orta çağda üç ana kan alma yöntemi vardı: sülük, damar kesimi ve çukurluğu. Bunlar arasında, bazı doktorlar tarafından tıbbi bir prosedür olarak nadir de olsa, sülük hala kullanılmaktadır. Sülük, arteriyel girişin korunduğu ancak venöz dönüşün engellendiği veya yavaşladığı durumlarda doku tıkanıklığını azaltmaya yardımcı olur. Sonuç olarak sülük tedavisi, parmak ve uzuvların yeniden bağlanması, deri grefti prosedürü, kafa derisi avülsiyonları ve meme ameliyatları gibi sayısız rekonstrüktif ameliyatlarda ve hatta periorbital hematomların etkili tedavisinde yolunu buluyor. Anestezi ve ağrı kesiciler mevcuttu ama kullanılan bazı iksirler kendi içinde öldürücüydü. Örneğin baldıran suyu kullanıldı ve kolayca ölüme neden olabilir.

Orta çağda çok yaygın olan hastalıklar dizanteri, sarılık pnömonisi, grip ve soğuk algınlığı idi. Bu, büyük ölçüde o zamanın yaşam koşullarına bağlanabilir. Kırsal kesimde yaşayan insanlar, büyük ölçüde, merkezi bir ateş veya ocak ve dumanın bir kısmının dışarı çıkmasına izin veren küçük bir açıklığa sahip merkezi bir çatıya sahip tek odalı bir yapıda yaşıyordu. Evler karanlık, nemli ve soğuktu, minimum güneş ışığı ve zayıf hava sirkülasyonu, mikroplar ve bakteriler için mükemmel bir üreme yeriydi. Zamanın iklim koşulları ve uygun donanıma sahip olmayan yaşam tarzı da kişisel hijyen eksikliğine katkıda bulunmuştur. Kasaba ve şehirlerdeki nüfus artışı ile daha da tırmandı. Mikrop ve bakteri bilgisi mevcut değildi ve 1800'lere kadar antibiyotikler icat edildi. oldukça yaygın. Ayrıca ileri tekniklerin olmaması nedeniyle hastalar genellikle ameliyat sonrası aşırı kan kaybı nedeniyle ölürler. Günümüzde kişisel hijyen, hastalıklardan arınmış bir yaşam sürmenin anahtar faktörü olarak kabul edilmektedir.

Mevcut en son teknolojiler ile bebek ölümleri azalmış ve insanların yaşam süreleri orta çağa kıyasla muazzam ölçüde artmıştır. Tıp biliminin gelişmiş teknolojilerinden yararlandığımız için, öncüllerimizin katkılarını kabul etmemiz zorunludur. Bugün tadını çıkardığımız şey, atalarımızın tohumlarını ektiği ağaçların meyveleridir.


10 Ortaçağ Tedavisi, Orta Çağda Tuhaf Tıp

Tıp bilimi, daha sonra bize tuhaf gelen tedavileri denemenin uzun bir geçmişine sahiptir. Tüm insanlık tarihinin en çılgın tıbbi uygulamaları nelerdir? Orta çağda, tarihin doktorları tarafından reçete edilen on geleneksel olmayan tedavi ve tuhaf tıp hakkındaki gerçekleri öğrenin.

Hemiglossektomi, Dil Kesme

Kekemelik için en iyi tedavi nedir? Bazı ilaçları, terapileri ve danışmanlığı takip ediyoruz. Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda doktorlar tamamen farklı bir tedavi uyguluyorlar, kekemelik dilinin yarısını kesiyorlar, bu tedaviye hemiglossektomi deniyor. Genellikle bu tuhaf tedavi günümüzde hala kullanılmaktadır, ancak yalnızca ağız kanserini tedavi etmek için kullanılır.

Hemiglossektomi, Dil Kesme

Frengi Tedavisinde Merkür, Orta Çağda Tuhaf Bir Tıp

Bildiğimiz gibi, cıva cehennem gibi zehirlidir, ancak 20. yüzyılın başlarına kadar, çoğu doktorun en iyi tedavisi, cinsel yolla bulaşan hastalık, sifiliz için popüler bir ilaç olarak kullanılan, hayatı tehdit eden cıva olan hastalara vermektir. Bu tedavinin yan etkileri arasında ülserler, diş kaybı, nörolojik hasar veya civa zehirlenmesinden kaynaklanan karaciğer ve böbrek hasarından ölen hastalar yer alır.

Frengi Tedavisinde Merkür

Kavanozda Osuruk

Ortaçağ'da bazı doktorlar 'benzeri tedavilerin' benzeri olduğuna inanıyorlardı. Ölümcül buharların neden olduğu düşünülen Kara Ölüm sırasında, bazı doktorlar insanları osuruklarını kavanozlara kapatmaya ve veba kasabayı vurduğunda kavanozları açmaya teşvik etti. Ah, ne ortaçağ mantığı.


Bir İngiliz Pontifical c 1425 MS Lansdowne 451, fo 127r'nin kenarlarından sadaka dilenen bir cüzzamlı
© İngiliz Kütüphanesi

Ortaçağ İngiltere'sinde, ‘lepre’, ‘blynde’, ‘dumbe’, ‘deaff’, ‘doğal aptal’, ‘creple’, 8216lame’ ve ‘lunatick’ günlük hayatta oldukça görünür bir varlıktı. İnsanlar bir sakatlıkla doğabilirler veya cüzzam gibi hastalıklar veya yıllarca yorucu işlerle sakatlanmış olabilirler. Bu hikaye English Heritage tarafından yepyeni bir kaynakta anlatılıyor: A History of Disability: 1050'den Günümüze:

“Engelliliğe karşı tutumlar karışıktı. İnsanlar bunun günahın cezası olduğunu ya da Satürn gezegeninin düşmanca etkisi altında doğmanın sonucu olduğunu düşündüler. Bazıları ise özürlülerin Allah'a daha yakın olduklarına ve öldükten sonra değil de yeryüzünde araf çektiklerine ve cennete daha çabuk ulaşacaklarına inandıkları metinde şöyle devam ediyor:

“Engelliler için devlet düzenlemesi yoktu. Çoğu, aileleri ve arkadaşları tarafından desteklenen topluluklarında yaşadı ve çalıştı. Çalışamazlarsa, kasabaları veya köyleri onlara destek olabilir, ancak bazen insanlar dilenmeye başvurdu. Esas olarak, Hıristiyan görevleri olarak hacıları ve yabancıları barındıran rahipler ve rahibeler tarafından bakılıyordu.

Hasta ve engellilerin bakımı, Kilise'nin öğretilerine dayanıyordu. Rahipler ve rahibeler, yoksulların beslenmesi, giydirilmesi ve barındırılması, hapishanede veya hasta olduklarında onları ziyaret etme, susuzlara içki sunma ve cenaze törenini içeren yedi "rahat işi" takip ederdi. Yedi ‘manevi eser’, hastalar için öğüt ve teselli içeriyordu.”

Bu temaların her biri, finansman, bilgi ve kaynak eksikliğiyle dolu bir zamanda engellilerin bakımına tanıklık eden ortaçağ mirasına bağlantılar ile ayrıntılı olarak araştırılıyor.

İlk Hastaneler

Bu dönem boyunca, dini kurumlarda (veya yakınlarda) bulunan ülke çapında hastane ağları ortaya çıkmaya başladı. Cüzzam, körlük ve bedensel engelliler için özel hastaneler oluşturuldu. İngiltere'nin daha sonra ‘Bedlam’ olarak bilinen ilk akıl hastanesi, aslında Londra Şehri'ndeki Bethlehem hastanesiydi. Aynı zamanda, engelli ve yaşlıların yaşaması için destekleyici bir yer sağlamak için imarethaneler kuruldu.

Henry'nin 1530'larda manastırları dağıtması sırasında binaların çoğu ya çürüdü ya da yıkıldı. Bununla birlikte, en eskileri, Canterbury, Kent'teki St Nicholas Harbledown (1070'ler) Cambridge yakınlarındaki Stourbridge'deki St Mary Magdalene ve Sprowston, Norwich, Norfolk'taki St Margaret ve Ilford, Greater London'daki St Mary the Virgin hastanesi dahil. Diğerleri kalıntılar veya arkeolojik alanlar olarak hayatta kalır.

Kendileri İçin Oyunculuk

Canterbury'deki Thomas Becket'in türbesi gibi kutsal yerlere, engellilerin bir tedavi ya da rahatlama arayışıyla yürüyerek hac ziyaretleri yaptığını biliyoruz. Bazen engelli insanlar adaletsizlikle savaşmak zorunda kaldı. 1297'de West Somerton'ın Norfolk köyündeki cüzzamlı evin sakinleri, hırsız başrahip ve adamlarına karşı ayaklandı, binaları yağmaladı ve yıktı ve bekçi köpeğini öldürdü.

Ortaçağ Mirası

Ortaçağ döneminin insanları, dini kurumları ve kasabaları ve şehirleri, engelliliğe özel bir yanıt sağlama açısından öncülerdi. Binalarının sadece küçük bir kısmı kaldı, ancak önümüzdeki 500 yıl içinde erken profesyonel yaklaşımları sonunda modern kamu hizmetleri sistemimize dönüşecek.

KAYNAK:

Bir Engellilik Tarihi: 1050'den Günümüze. Kaynak, hasta ve engelli bakımıyla bağlantılı bir dizi binaya bağlanıyor.

DEVAMINI OKU:

Orta Çağ'da Engellilik

Joshua R. Eyler tarafından
Aşk Kapısı 2010
ISBN-10: 0754668223
ISBN-13: 978-0754668220

Orta çağda engellilikten bahsettiğimizde ne demek istiyoruz? Bu kitap, bu temel soruyu ele almak için alandaki en son yaklaşımları kullanan, ortaçağ edebiyatı ve tarihinde konuyla ilgili çalışan dinamik bilim adamlarını bir araya getiriyor. Katkıda bulunanlar, “Arthurian Legend”, “The Canterbury Tales” ve “Old Norse Sagas” gibi standart ortaçağ metinlerini tartışıyor ve daha genel olarak ortaçağcılara ortaçağ sakatlık çalışmaları alanına erişilebilir bir giriş noktası sağlıyor. The essays explore a wide variety of disabilities, including the more traditionally accepted classifications of blindness and deafness, as well as perceived disabilities such as madness, pregnancy and age. Adopting a ground-breaking new approach to the study of disability in the medieval period, this provocative book will be a must-read for medievalists and scholars of disability throughout history.

Disability in Medieval Europe: Thinking about Physical Impairment in the High Middle Ages, c.1100-c.1400

Series: Routledge Studies in Medieval Religion and Culture
by Irina Metzler
Routledge 2006
ISBN-10: 0415582040
ISBN-13: 978-0415582049

This impressive volume presents a thorough examination of all aspects of physical impairment and disability in medieval Europe. Examining a popular era that is of great interest to many historians and researchers, Irene Metzler presents a theoretical framework of disability and explores key areas such as: medieval theoretical concepts, theology and natural philosophy, notions of the physical body, medical theory and practice.

Bringing into play the modern day implications of medieval thought on the issue, this is a fascinating and informative addition to the research studies of medieval history, history of medicine and disability studies scholars the English-speaking world over.

On the Margins of a Minority: Leprosy, Madness, and Disability among the Jews of Medieval Europe

By Ephraim Shoham-Steiner (Author), Haim Watzman (Translator)
Wayne State University Press (June 1, 2014)
ISBN-10: 081433931X
ISBN-13: 978-0814339312

In medieval Europe, the much larger Christian population regarded Jews as their inferiors, but how did both Christians and Jews feel about those who were marginalized within the Ashkenazi Jewish community? In On the Margins of a Minority: Leprosy, Madness, and Disability among the Jews of Medieval Europe, author Ephraim Shoham-Steiner explores the life and plight of three of these groups. Shoham-Steiner draws on a wide variety of late-tenth- to fifteenth-century material from both internal (Jewish) as well as external (non-Jewish) sources to reconstruct social attitudes toward these “others,” including lepers, madmen, and the physically impaired. Shoham-Steiner considers how the outsiders were treated by their respective communities, while also maintaining a delicate balance with the surrounding non-Jewish community.

On the Margins of a Minority is structured in three pairs of chapters addressing each of these three marginal groups. The first pair deals with the moral attitude toward leprosy and its sufferers the second with the manifestations of madness and its causes as seen by medieval men and women, and the effect these signs had on the treatment of the insane the third with impaired and disabled individuals, including those with limited mobility, manual dysfunction, deafness, and blindness. Shoham-Steiner also addresses questions of the religious meaning of impairment in light of religious conceptions of the ideal body. He concludes with a bibliography of sources and studies that informed the research, including useful midrashic, exegetical, homiletic, ethical, and guidance literature, and texts from responsa and halakhic rulings.

Understanding and exploring attitudes toward groups and individuals considered “other” by mainstream society provides us with information about marginalized groups, as well as the inner social mechanisms at work in a larger society. On the Margins of a Minority will appeal to scholars of Jewish medieval history as well as readers interested in the growing field of disability studies.

Disability and Medieval Law: History, Literature, Society

By Cory James Rushton
Cambridge Scholars Publishing 2013
ISBN-10: 1443849731
ISBN-13: 978-1443849739

Disability and Medieval Law: History, Literature and Society is an intervention in the growing and complex field of medieval disability studies. The size of the field and the complexity of the subject lend themselves to the use of case studies: how a particular author imagines an injury, how a particular legal code deals with (and sometimes creates) injury to the human body. While many studies have fruitfully insisted on theoretical approaches, Disability and Medieval Law considers how medieval societies directly dealt with crime, punishment, oath-taking, and mental illness. When did medieval law take disability into account in setting punishment or responsibility? When did medieval law choose to cause disabilities? How did medieval authors use disability to discuss not only law, but social relationships and the nature of the human? The volume includes essays on topics as diverse as Francis of Assissi, Margery Kempe, La Manekine, Geoffrey Chaucer, early medieval law codes, and the definition of mental illness in English legal records, by Irina Metzler, Wendy J. Turner, Amanda Hopkins, Donna Trembinski, Marian Lupo and Cory James Rushton.

Difference and Disability in the Medieval Islamic World: Blighted Bodies

By Kristina Richardson
Edinburgh University Press Reprint edition 2014
ISBN-10: 0748695885
ISBN-13: 978-0748695881

Medieval Arab notions of physical difference can feel singularly arresting for modern audiences. Did you know that blue eyes, baldness, bad breath and boils were all considered bodily ‘blights’, as were cross eyes, lameness and deafness? What assumptions about bodies influenced this particular vision of physical difference? How did blighted people view their own bodies? Through close analyses of anecdotes, personal letters, (auto)biographies, erotic poetry, non-binding legal opinions, diaristic chronicles and theological tracts, the cultural views and experiences of disability and difference in the medieval Islamic world are brought to life.

Stumbling Blocks Before the Blind: Medieval Constructions of a Disability

by Edward Wheatley
Series: Corporealities: Discourses of Disability
University of Michigan Press 2010
ISBN-10: 0472117203
ISBN-13: 978-0472117208

Stumbling Blocks Before the Blind presents the first comprehensive exploration of a disability in the Middle Ages, drawing on the literature, history, art history, and religious discourse of England and France. It relates current theories of disability to the cultural and institutional constructions of blindness in the eleventh through fifteenth centuries, examining the surprising differences in the treatment of blind people and the responses to blindness in these two countries. The book shows that pernicious attitudes about blindness were partially offset by innovations and ameliorations—social literary and, to an extent, medical—that began to foster a fuller understanding and acceptance of blindness.

A number of practices and institutions in France, both positive and negative—blinding as punishment, the foundation of hospices for the blind, and some medical treatment—resulted in not only attitudes that commodified human sight but also inhumane satire against the blind in French literature, both secular and religious. Anglo-Saxon and later medieval England differed markedly in all three of these areas, and the less prominent position of blind people in society resulted in noticeably fewer cruel representations in literature.

This book will interest students of literature, history, art history, and religion because it will provide clear contexts for considering any medieval artifact relating to blindness—a literary text, a historical document, a theological treatise, or a work of art. For some readers, the book will serve as an introduction to the field of disability studies, an area of increasing interest both within and outside of the academy.

Edward Wheatley is Surtz Professor of Medieval Literature at Loyola University, Chicago.

Women and Disability in Medieval Literature

New Middle Ages
by Tory Vandeventer Pearman
Palgrave 2010
ISBN 9780230105119

This book serves as the first in its field to analyze how disability and gender both thematically and formally operate within late medieval popular literature. Reading romance, conduct manuals, and spiritual autobiography, the study proposes a “gendered model” for exploring the processes by which differences like gender and disability get coded as deviant

Leprosy in Medieval England

Carole Rawcliffe
Boydell Brewer Ltd, United Kingdom, 2009
ISBN 10: 1843834545
ISBN 13: 9781843834540

This is one of the most important publications for many years in the fields of medical, religious and social history. Rawcliffe s book completely overhauls our understanding of leprosy and contributes immensely to our knowledge of the English middle ages. This is a fascinating study that will be a seminal work in the history of leprosy for many years to come. Set firmly in the medical, religious and cultural milieu of the European Middle Ages, this book is the first serious, comprehensive study of a disease surrounded by misconceptions and prejudices. Even specialists will be surprised to learn that most of our stereotyped ideas about the segregation of medieval lepers originated in the nineteenth century that leprosy excited a vast range of responses, from admiration to revulsion that in the later Middle Ages it was diagnosed readily even by laity that a wide range of treatment was available, that medieval leper hospitals were no more austere than the monasteries on which they were modelled that the decline of leprosy was not monocausal but implied a complex web of factors – medical, environmental, social and legal. Written with consummate skill, subtlety and rigour, this book will change forever the image of the medieval leper. Carole Rawcliffe is Professor of Medieval History at the University of East Anglia.


10 of the Most Disgusting Jobs in History

[Photo credit: David Sidoux on Flickr] The 21st century certainly has its share of disgusting jobs, but in the times before mechanization, indoor plumbing, and electricity, our ancestors really bore the brunt of the literal dirty work. Here are 10 jobs found in Tony Robinson’s The Worst Jobs in History that are NSWE (not safe while eating).

1. Vomit collector. It’s a myth that the ancient Romans had dedicated rooms for regurgitating food, but it was common practice to vomit in order to consume more at the feast. Many individuals would throw up in special receptacles or simply on the floor to avoid interrupting the bacchanal. Of course, this required the services of a vomit collector who would clean it all up.

2. Leech collector. In the Middle Ages, medicine could barely be described as primitive, and methods such as bleeding were common practice for a multitude of medical ailments. One method of bleeding a patient called for applying leeches, which had to be collected from nearby ponds and bogs. A leech collector would simply wade into the water with bare legs and swish around until the dreaded creatures attached. They were then pulled off and dropped in a bucket to be sold to the town’s doctor, barber-surgeon, or other “medical professional.”

3. Fuller. Wool is a naturally waterproof material, thanks to the oils distributed through it from a sheep’s skin. This grease also was what made the harvesting, carding, spinning, and weaving processes run smoothly in the Middle Ages. But the cloth that resulted was coarse, had a wide mesh, and was easily frayed. To solve these problems, the grease had to be removed from the cloth with an alkaline solution, and the cheapest and most abundant alkaline solution at that time was stale urine. A fuller’s job was to place freshly woven lengths of wool cloth into a tub, pour in stale urine, and then stomp it with his or her feet. As if that weren’t bad enough, the urine used for this process came from multiple people — as many gallons were needed. Fullers had to collect it from public toilets and private homes. Have you ever been so grateful for modern chemistry?

4. Groom of the Stool. In the tradition of divine right — which placed kings on the level of gods — for centuries it was thought improper for a king to wipe his own bottom. Henry VIII was no exception, and the Groom of the Stool was a prestigious position assigned to a top-level aristocrat. Though prestigious, the job was humiliating. The groom was responsible for fetching the king’s toilet chair when needed, wiping his behind, and collecting his stool for examination and monitoring of his health. He also had the privilege of administering an enema should the king find himself constipated.

5. Violin string maker. Prior to the 17th century’s revolution in the technology of string-making for musical instruments, the industry was decidedly more disgusting. In order to make strings thick enough to play lower notes on a violin (which at the time had only three strings), the preferred method involved twisting strands of sheep innards together. String makers would have to butcher the sheep very carefully so as not to rupture the stomach or lower intestines and then spend painstaking hours trimming away fatty tissue, blood vessels, and muscle. Then the guts had to be soaked in a solution of wood ash to further clean them and constantly monitored so that they didn’t begin to rot. The innards were then thoroughly dried and twisted into bass strings.

6. Rat catcher. With rapid industrialization in the 19th century, cities became burgeoning hubs of filth and disease. Happily contributing to that were millions of rats. When the problem got out of hand in a certain household, the rat catcher was called in to sort things out. He rubbed oils of aniseed and thyme into his hands and clothing to attract rats, which he would try to catch with his bare hands. Most of these rats weren’t killed they were kept and sold as a tidy source of profit.

7. Match girl. “Matchmaker, matchmaker, make me a match…” — wait a minute! This isn’t the Russian shtetl, rather the factories of London (and there’s no yente involved). Manufacturing matches themselves wasn’t the disgusting part it consisted merely of dipping short sticks of wood into a phosphorous solution. The grossness happened after you’d been on the job for a few years. Inhaling the phosphorous caused an ailment known as “phossy jaw,” in which the gums began to abscess and give off a foul-smelling discharge. Eventually, the absorption of the phosphorous caused the women’s jaws to take on a eerie glow. The only known treatment was a harrowing operation to remove the jawbone.

8. Bone grubber. Victorian cities had a vast scavenging economy, and the bone grubber fell somewhere in the middle of it. These workers would scavenge rotting bones from butchers, garbage piles, and stockyards and sell them to dealers. Some of the bones would eventually be made into toothbrush handles, children’s teething rings, and other personal items. What couldn’t be sold were boiled down for soapmaking, and the remainder were ground into fertilizer.

9. Mudlark. At the bottom of the Victorian scavenging economy was the mudlark, a person who walked the river banks collecting bits of anything overlooked by other scavengers. These people toiled in extreme poverty, often barefoot, in the freezing water of a city’s rivers. There was no telling what they might find bits of metal, bone, or cloth could be sold to other scavengers. Dead bodies, human excrement, and rotting fish were occupational hazards.


Medical Treatment in the Middle Ages - History

“If it be a poor man”: medieval medical treatment for the rich and poor

Erin Connelly
Philadelphia, Pennsylvania, United States

Urine Wheel,” Almanack, Free Library of Philadelphia –
The Rosenbach, MS 1004/29, fol. 9 C (York, England, 1364),
courtesy of Bibliotheca Philadelphiensis. OPenn Repository

Great disparities in wealth and differences in access to healthcare between the top and bottom of society are hardly new experiences in human history. 1-4 Even before the Hippocratic Oath was standardized, there were various versions of professional codes of ethics and behavior toward the financial status of patients among medical practitioners. Many medieval medical texts set out the desired character traits of a good medical practitioner, especially as pertains to surgeons, with instructions on how to navigate payment depending on the patient’s situation. In a chapter on the qualities and etiquette expected of a surgeon, a Middle English translation of a text by Lanfranco of Milan advises the surgeon to “help the poor as much as possible and seek proper payment from wealthy patients.” 5 This concept is echoed in the writings of the influential medieval French surgeon, Henri de Mondeville: “I repeat that the surgeon ought to charge the rich as much as possible and to get all he can out of them, provided that he does all he can to cure the poor.” 6 A fifteenth-century Middle English translation of John Arderne (of Nottinghamshire) contains a lengthy opening statement about the key character traits of a good surgeon, including honesty, cleanliness, sobriety, charity to the poor, a good relationship with colleagues, and confidentiality. 7 Composed just beyond the medieval period in 1566, the laws and ordinances developed by the London Company of Barber-Surgeons ordered that members “shall go to the poor as well as to the rich.” 8 Concern for the medical needs of the poor is one of the main virtues for medical practitioners described in these early texts. However, in both historical and modern practice it is one matter to pronounce an oath to patient care in light of financial burdens, and another matter to deliver on those commitments when it comes to the complexities of medical treatments. Using the Middle English medical text Lylye of Medicynes as a starting point, it is possible to begin to build a picture of differences in recommended treatment plans based on a patient’s financial situation. İçinde Lylye, differences in treatment for the rich and the poor are mentioned more frequently than differences in treating men and women or in treating children and adults.

NS Lylye of Medicynes is a significant fifteenth-century Middle English translation of a Latin medical text, the Lilium Medicinae, which was written in the early fourteenth century by Bernard of Gordon, a highly-respected medical doctor and lecturer in the medical school of Montpellier. His works were translated into multiple languages, included on the curriculums of medical schools throughout the medieval period, and appear in printed editions well into the early modern period. The Middle English Lylye contains hundreds of remedies, arranged in seven books, for diseases of the entire body and mind.

Phlebotomy Diagram,” Almanack, Free Library of Philadelphia – The Rosenbach, MS 1004/29, fol. 8 D (York, England, 1364), courtesy of Bibliotheca Philadelphiensis

Different treatments are not provided for every illness, but those in which differences are noted can be summarized into two categories: 1. chronic conditions, and 2. diseases associated with poverty. It is not surprising that differences in treatment are mentioned for chronic conditions, such as epilepsy and leprosy, where the ability to afford long-term treatment becomes problematic for a low-income person. Furthermore, these chronic conditions were considered next to impossible to cure and difficult to treat, except by using a diverse plan of remedies and ingredients. A rich person was provided with a wide range of options and expensive medications. For instance, in the case of leprosy (or various skin conditions with the characteristics of leprosy), a rich person was offered electuaries made with pearls (diamarciaton) or ambergris (diambre), while a poor person received electuaries made with rosemary (dianthos) or aloes (dianisum). 9 The valuable ambergris again was a recommended treatment for a rich person suffering from stomach pain/vomiting, while a poor person was limited to standard, readily available ingredients, such as mint. 10

Coughing and lice were conditions associated with poverty. In the case of coughing, the Lylye states: “poor men are much afflicted with this condition.” 11 For lice, the text says that it is a condition of poverty (or the result of a religious vow) and provides remedies without ever mentioning wealthy counterparts. 12 Many of the available medieval medicines seem to be beyond the reach of the poor. For instance, to cure coughing in a poor person, the text suggests breath control exercises, such as: “let him hold his breath often as much as it is possible” or “blow the fire often.” 13 These treatments were surely affordable, but perhaps not all that effective in treating the condition.

The differences in treatment reviewed here from a select medieval text largely have to do with accessibility to ingredient choice. To reflect back on the words of the medieval surgeons Lanfrank and De Mondeville, who advised practitioners to ensure receipt of payment from wealthy patients (even as means to recover losses from cases of charity), it does raise the question about ingredient efficacy and considerations of expense. For instance, in the case of stomach pain given as an example above, perhaps the infusion of mint recommended for the poor person may be enough to settle an upset stomach over the expensive ambergris recommended for the rich person suffering from the same condition. This also raises questions about the potential advantage of a placebo effect from receiving a fancy, expensive medicine, as opposed to a common plant. As well as the great advantage for a wealthy person of having access to a physician’s time and full arsenal of cures, especially in the case of a chronic condition. Is there an analogy or even an answer to be found in these medieval pages for current disparities in access to healthcare? The medieval physician’s voice of the Lylye of Medicynes, and other medical texts, makes it clear that treatments often are not straightforward. However, perhaps the historical advice for treating the afflicted poor is as true today as it was in medieval times: “the cure may be by changing of his life.” 14

Son notlar

  1. Diego Alejo Vázquez Pimentel, Iñigo Macías Aymar, and Max Lawson, Reward Work, Not Wealth (Oxford: Oxfam GB, 2018), 2, DOI: 10.21201/2017.1350
  2. Steffie Woolhandler and David U. Himmelstein, “The Relationship of Health Insurance and Mortality: Is Lack of Insurance Deadly?” Annals of Internal Medicine, 167, no. 6 (June 2017): 424-431, DOI: 10.7326/M17-1403
  3. Karen Dunnell, Colin Blakemore, Steven Haberman, Klim McPherson, and John Pattison, Life Expectancy: Is the Socio-Economic Gap Narrowing? (Longevity Science Panel, February 2018), https://www.longevitypanel.co.uk/_files/LSP_Report.pdf
  4. “A Modern Hippocratic Oath by Dr. Louis Lasagna,” Association of American Physicians and Surgeons, Inc., http://www.aapsonline.org/ethics/oaths.htm
  5. “pore men helpe he be hys myght, & of ryche men seke he gode rewarde” in Lanfranco of Milan, Lanfrank’s Science of Chirurgie, ed. Robert von Fleischhacker (EETS O.S. 102, 1894 Reprint, Millwood, N.Y.: Kraus, 1973), 9 the translation is my own
  6. Quoted in: John Arderne, Treatises of Fistula in Ano, Haemorrhoids, and Clysters by John Arderne from an Early Fifteenth-Century Manuscript Translation, ed. D’Arcy Power (London: EETS O.S. 139, 1910), xxiv
  7. Arderne, Fistula in Ano, 4-8
  8. Sidney Young, Annals of the Barber-Surgeons of London (London: Blades, East & Blades, 1890), 182
  9. Lylye of Medicynes, Oxford Bodleian Library, MS Ashmole 1505, fol. 32r the Modern English translations and edited Middle English quotes are my own
  10. Lylye, fol. 203v
  11. “pore men havyþ myche þis pascioun,” Lylye, fol. 144v
  12. Lylye, fol. 56v
  13. “lete hym holde ofte his breþe as myche as it is possible” or “blowe þe fuyre ofte,” Lylye, fol. 144r
  14. “þe cure herof may be by chaungynge of hys lyf,” Lylye, fol. 56v

ERIN CONNELLY, PhD, is a former CLIR-Mellon Postdoctoral Fellow for Data Curation in Medieval Studies in the Schoenberg Institute for Manuscript Studies, University of Pennsylvania Libraries. She has a special interest in medieval medical texts and the relevance of medieval medicine for modern infections (ancientbiotics). Her doctoral project was the first edition of the fifteenth-century Middle English translation of Bernard of Gordon’s Lilium medicinae, NS Lylye of Medicynes. She collaborates on a wide range of interdisciplinary projects


A History of Medieval Medical Science and the Treatment of Wounds

When one thinks of a culture from the past, we may think of it as “unsophisticated” when compared to our own. It’s very easy for those of us in the twenty-first century to look at the stomach-churning medical treatments that were available to medical practitioners of the Middle Ages. Leeches plumped-up with a patient’s blood, draining the blood of an ill person, cathartics, emetics and doctors and priests reciting prayers over the injured and ill in an effort to have God (or the gods) intervene and heal the loved one. Diseases we hardly see today ran rampant in the Middle Ages. Malaria, liver flukes (which causes liver abscesses), dysentery, tooth abscesses, jaundice (probably caused by hepatitis), pneumonia and anemia were common, everyday diseases that one took in stride in that period. Influenza could be fatal, and even the common cold could be debilitating. This isn’t even taking into consideration the injuries sustained during the period. Fractures, lacerations (usually caused by swords and other weapons during the various battles that were fought), eye trauma, poisonings (either accidental or intentional) and childbirth were problems having to be dealt with daily. Throw in the Black Death and it’s amazing that the human race survived at all.

All-in-all, considering the knowledge at the time, doctors* did rather well. Their primary role was to comfort the patient and try to encourage the restoration of health…not much different from today’s health care providers.

Back in those days, the physician’s understanding of the human body was based on the “humoral theory”. A theory popularized by Hippocrates, it dominated medicine until the nineteenth century. The theory is based on the fact that all material in the universe, including the human body, was based on four elements: earth, water, fire and air. These humors must be kept in balance if they are not in harmony, disease results. Even today, with this theory abandoned, the basic ideas are still in our vocabulary. When someone is in a bad mood, he is in “ill humor” likewise, a person in a good or lighthearted mood is in “good humor”.

According to the humoral theory of illness, most health problems could be blamed on an excess of humor therefore, alleviating this excess would cure the illness. Bloodletting was the most common way of relieving an excess of humor. During the Middle Ages, there were three methods of bloodletting: leeching, venesection and cupping. In leeching, the physician would attach an annelid worm to that part of the body most affected by the patient’s condition. The worms would suck off a quantity of blood before falling off. Venesection was the direct opening of a vein for the draining of blood. Cupping, still practiced today by some Eastern cultures, involved the application of heated cups over the skin. As the cups cooled, blood would be drawn to the surface of the skin. Regardless of the method used, the purpose was to reduce the excess of blood in the body to restore balance and health.

One man considered himself the successor of Hippocrates. He was Claudius Galenus, whom we know today as Galen. He was born in A.D. 130 during the reign of Hadrian (famous for the wall in northern England). Galen studied philosophy and medicine all over the Roman empire. He was 35 when he became physician to the emperor Marcus Aurelius.

Galen believed anatomy was essential for a doctor. His writings show that he was a master of dissection. He probably did not dissect humans in Rome, but he did write about the dissection of animals. He had long lists of medications for diseases, and thus is considered the father of Pharmacy.1

Galen emphasized the therapeutic aspect of pus he understood that pus is a substance that requires elimination however, unfortunately and above all by Galen’s followers, this theory was exploited very narrowly. In fact, Galen’s writings were used to advocate the formation of pus in order to promote healing of wounds. This concept continued to be considered valid until the end of the 16th century. 2

The Early Middle Ages (800 – 1200 A.D.)

The collapse of the Roman Empire in the 5th Century ushered in the Dark Ages. Though many people think that the Dark Ages were a period of societal deterioration and was without innovation, some amazing concepts developed however, the development of medicine wasn’t among them. The practice of medicine declined, and it fell to healers to look to the sick and wounded. It wasn’t until the 9th Century that the true practice of medicine started on the road that evolved into the medical practice that we know today.

The Benedictines founded the cathedral schools during the reign of Charlemagne and he expanded their use. In 805 A.D. he ordered that medicine should be introduced into regular teaching programs.

It is recorded that the monastery of St. Gall in 820 A.D. had a medicinal herb garden, rooms for six sick people, a pharmacy and special lodging for a physician. This is probably our first example in Western Europe of a hospital. The Benedictine monasteries quickly expanded this trend and soon many monasteries in Europe had attached hospitals.

The High Middle Ages (1200 – 1400 A.D)

During the 13th and 14th centuries, medical teaching had progressed to the point where university degrees were required to practice medicine, graduating the first true “physicians”. The 13th century was a time of the birth of the great universities, the two greatest being the ones in Bologna and Montpellier.

William of Saliceto (1210 – 1280) was instrumental in setting up the first school of surgery. He recommended the use of knives instead of cautery during surgery and taught that pus was a bad thing, not a good thing.

Guy de Chauliac (1300 – 1368) was the most influential surgeon of the 14th and 15th centuries. He developed four conditions regarding the treatment of wounds: 3

1. Remove foreign bodies from the divided parts

2. To bring together the divided parts
3. To unite the parts drawn together
4. To conserve and preserve the tissue.

It is interesting to note that today, 600 years later, the same techniques are used for the treatment of wounds.

Theodoric, Bishop of Cervia (1205 – 1298), recommended the use of wine to clean wounds, and wrote that sponges should be soaked in narcotics such as opium and held over a patient’s nose to induce a “deep sleep”…one of the first recorded uses of preoperative anesthesia. 1 It was also during this time that the concept of cleanliness was beginning to evolve.

Then all hell broke loose in the middle of the 14th century.

In October 1347, a trading ship put into the harbor of Messina in Sicily. This was the beginning of an epidemic so appalling and destructive that it completely changed the social structure of Europe and left a permanent mark on human memory. The deadly cargo the ship carried from the East was a new disease, Yersinia pestis, also known as The Plague.
The diseased sailors showed strange black swellings the size of an egg in the armpits and groin. The swellings oozed blood and pus and were followed by spreading boils and black blotches all over the skin. The victim died five days later in pain. As the disease spread, another form with continuous fever and spitting blood appeared. These victims died within three days. With both types, anything which issued from the body smelled foul. Despair was the disease’s companion and before the end “death is seen seated on the face”. This disease spread with terrifying speed and could kill people within hours. 1
Within two years, the Plague (“pestilence” or “Great Death” as it was called at the time) had reached almost all of Europe. In some places, complete populations were destroyed. Twenty million people died…a third of Europe’s population.
The doctors at the time thought a person’s gaze or the stench of the disease could transmit it, and so they covered themselves with thick clothing and held a cloth to their noses. Some wore elaborate masks shaped like birds’ heads which had holders for burning incense in the beads.
One thing that should be addressed is the lasting social effects of the Plague. Peasants found that for once there was not enough human labor and banded together for higher wages and even their freedom. They began to understand that a human life might be worth something intrinsically. In short, the foundation of modern thinking in many areas was laid at this time.
Since this was a new disease, there were no writings “of the ancients” they could turn to in order to heal the disease. The doctors of the time had to do something that had not been done for almost 1200 years. They had to make their own observations and do their own experiments. This allowed future doctors the freedom to think for themselves and question the ancients. Thus was some of the foundation laid for the Renaissance. 1

THE LATE MIDDLE AGES AND RENAISSANCE (1400 – on)
Knowledge and learning spread far and wide during the 14th century, but the work done then was only a prelude to the amazing advances to come. The use of guns became more widespread in battle, therefore the art of surgery also advanced. Wounds were treated with warm, not boiling oil. Amputations were closed with a skin flap instead of being cauterized.
Ambroise Pare (1510-1590) was one of the great surgeons of the Renaissance. He found that a mixture of eggs, oil of roses and turpentine allowed wounds to heal better than scalding oil. His contemporaries discovered the tourniquet and found that arteries that were tied did better than ones that were cauterized.

Sometimes, of course, more drastic surgery was required. Broken bones, grievous wounds, terrible abscesses, and things such as bladder stones required surgery. And generally speaking, surgery was conducted without the benefit of anesthesia, as most means of “putting someone under” was as likely to kill them as was the surgery. And surgery was not conducted in anything remotely resembling a sterile field the concept of associating infection with germs or bacteria was entirely unknown during the Middle Ages. 4

So we can see that Medieval Medicine, viewed in the perspective of its day, worked pretty well. We in the twenty-first century may view medicine of the Middle Ages with horror. But the job of the Medieval physician was to bring comfort and hope to a patient and the patient’s family…not much different than that expected of today’s health care providers.

* in this article, the term “physician” or “doctor” is meant to imply a physician, midwife or any other healer


Videoyu izle: การรกษาสดเถอนในชวงยคกลาง


Yorumlar:

  1. Kaziramar

    Aaaaaaa! Acele et! Bekleyemem

  2. Trentin

    Evet bu doğru

  3. Rankin

    Sizce muhteşem bir fikir ziyaret ettiniz

  4. Sarg

    Tüm düz profesyoneller ...

  5. Mogens

    Kendiniz değil !!!!!!!!!!!!!!!!!

  6. Shalar

    Bırakın!

  7. Dugis

    Komik Soru



Bir mesaj yaz